高僧大德开示 2010-06-03 02:09:09 阅读23 评论8 字号：大中小
按：恩師淨空上人出于生1927年2月15日，今年2010年就是84歲。任何一位大德說話都不是無缘無故的，老法師如此說，肯定有其缘故，所以在此呼吁一切同修，不論您修禅宗、還是密宗還是凈宗等诸多法門，或者只是做了一毛一渧、一沙一尘的善事，都能够为这位大家最可敬的大德善知识的长久住世，以作回向，老法師在這个世界，可以說就是这个世界的凈化器、是一切众生的福，能够回向老法師多住世，也是利益世间眾生的一種方法。请大家以后在修法或者行善后，能够真诚的加念一句：以此功德，回向凈空老法师长久住世于阎浮提，令一切眾生皆得到無上利益，究竟成佛。档名：02-038-20
諸位法師，諸位同學，請坐：
今天我们从普贤十愿第六看起，「六，请转法輪，谓十方剎土诸佛，成等正觉，我以身口意业，殷勤劝请转妙法輪，普雨法雨，自他沾洽，故云请转法輪」。这一愿非常重要，佛法是师道，中国人常说的尊师重道，我们对老师要请法，向老师请教。如果没有人请，老师就不说，也就不教了，所以这请法的功德非常大。特别是菩萨示现成佛，像释迦牟尼佛当年在菩提树下给我们做出示现，大彻大悟，明心见性，这就是成佛。如果没有人请他讲经说法，没有人请他长住世间，他怎么样？他就走了，当时就圆寂。我们这些凡夫，肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他坐在什么地方？他坐在茅草，用茅草铺在地上，佛坐在这个草垫上面。没人请他，被四禅天里面净居天人看到，净居天人看到这是菩萨示现成佛，看到没有人请，他们很着急，他们就从四禅天上下来，变化作普通人。佛当然知道，变化作普通人，这几个人来请佛说法、请佛住世，释迦牟尼佛答应。这些净居天人所做的这些事，让释迦牟尼佛在这个时代讲经说法四十九年，遗教流传到今天，还要流传下去。
流传多久？佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期，正法时期，释迦牟尼佛灭度一千年这是正法，就是法还很纯正，依照经教修行都能证果，这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉，都还有人。第二个阶段是像法时期，像法时期人的根性就跟从前不能比，没有从前那些人那么样的老实、那么清净，也就是他烦恼多、妄念多了，这个时候依照戒律修学不能证果，那修什么？修禅定，所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去，像法开始，所以这像法一千年我们在中国看到，中国的禅风非常兴盛，正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域，就是现在的新疆，见到摩腾、竺法兰，这两位法师从印度过来的，把他们请到中国来。这到中国之后，中国三宝具足，他们带来佛像、带来佛经，这两个出家人，所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年，世世代代修行、证果、开悟、成佛，真有成佛的，你说这是多大的功德！我们想一想，我们得感激净居天人，如果他不来启请，那释迦牟尼佛一示现，真像昙花一现就走了，没人知道。
菩萨就不一样了，菩萨就不拘这些形式；佛一定要，为什么？他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系，但是他不能现佛身；要现佛身，那一定我们要有启请的规矩，要认真去启请。菩萨是以一般人的身分，像观音菩萨三十二应所讲的，应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山，大概他是从南方发心朝五台山，三步一拜。诸位想想，要经过好几个省，那要拜二、三年才拜到，三步一拜。这个路上免不了生病，生病在荒野里面找不到人家，病倒了，正在困难的时候遇到一个乞丐，要饭的乞丐见到救了他，帮他忙，帮他调理身体照顾他，几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后，第二次又生病，又碰到这个乞丐，那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他，就问他「你叫什么名字？」他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。「你家住在哪里？」他说「我家就住在五台山，你到五台山问人，他们都知道我。」老和尚记住，到了五台山之后到处去打听，没人知道，到寺庙里面去向出家人请教，出家人说那是文殊菩萨，才恍然大悟。菩萨可以示现化身，不需要你请的，他自己就来，你有困难他就来。所以只有佛代表师道，佛是老师；菩萨、阿罗汉都是同学，同学就不必那么客气，可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你，他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分，他方便照顾，老和尚也不会怀疑，也都接受。如果知道他是文殊菩萨，还得了吗？那还敢让菩萨来服侍他吗？就不敢！
在现前，现前佛、菩萨来不来？从理上来讲肯定来，但是他不是以佛的身分，也不以菩萨的身分，就像文殊菩萨化身，化文吉一样。在哪里？我想我们这个社会，男女老少各行各业里头都有，只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察，偶尔你也会发现，这个人什么？肯定非常慈悲、很有智慧，善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷，他来做这些事情。他不会暴露身分，暴露身分他马上就要走，他要是不走的话，那就是欺骗人，决定不会暴露身分。我们明白这个道理，所以我们遇到了修持很好，对经教很通达、很熟悉，我们一定要学着请他讲经教学，佛法才能兴旺。请转法*仑就是请讲经，在我们这个地区办班教学，时间长短那是因缘不同，最短的办一天，长的可以讲几个月，也可以讲几年。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，哪里有缘哪个地方就现身，所以我们要会请。如果他经过我们这个地方，我们不懂得请法那很可惜，他很快就离开。或者是在我们的邻近，他在那里讲经说法，我们知道了，应当到那个地方去听经。《菩萨戒经》里面有这么一条，受过菩萨戒的人，我们一般人不知道请讲经、请法，受菩萨戒的人他一定要来请讲经，那是他的本分、他的责任，他懂。戒条里面有这么一条，法师在那个地方讲经，那个道场距离你居住的地方四十里这样的距离，菩萨戒的人一定要去听经。四十里，四十里走路走一天，要听一次经，你想想看，四十里差不多要走五个小时，通常我们走路，大概一个小时走八里路，也就是四公里，二十公里的这个距离，菩萨不好当。
为什么他要去？他做影响众。因为菩萨都有修行的，都懂得经教的，他们这些人都来听经，初学的人看到就有信心，「这法师大概不错」。对法师起恭敬心，对他所说的法，他会用心来学习。所以他来带头做影响众，这是佛门规矩。现在交通方便，这四十里太近，我们不能用四十里这个里数来算，应该要怎么算法？现在坐车车程四小时，应该这样算法才对，你开车开四个小时到这里来听经。新加坡到我们这里来差不多四个小时，这样的距离他不来听经他就破戒。佛法兴旺就是这么兴起来的，菩萨们带动的。讲经的居士或者是法师，在那个地方讲经完了，我们要殷勤启请，启请到我们这个地方来讲经。这在过去没有问题，释迦牟尼佛在世就是这样表演的，佛没有一定的住所，哪里请哪里去。所以世尊当年在世，他的足迹，几乎整个印度东南西北他都到过，为什么？都有人请。讲经的利益太大！尤其要知道佛教是教育，不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。佛陀当年在世一生讲经教学，被人请去，就是办班办了一次，确实我们在经典上看到。缘殊胜讲一部大经，讲几个月，讲一、二年。缘是说什么？缘是说听众，听众听得欢喜，依教修行真正得成就，那他就在这个地方要多住一段时间，一定要帮助大家成就。
我们在经典里面去看，这一部经讲到一半就有人开悟，快讲完的时候发现有人证果，初果、二果、三果不定，有人证果。这个教学没有白教，听众里头真有人成就，这多么的稀有难得。这个功德是谁的？功德是启请的人，启请的人是功德主。这个世间做什么样的好事，都没有请讲经功德大。现在佛菩萨没有了，就是大德、法师们讲经，这个功德是第一殊胜，没有比这个更殊胜的，我们要知道。你们要做好事、做功德怎么做法？这就明白了，不是搞法会，不是去拜个什么忏，不是这个，讲经教学真实利益。缘特别殊胜，像我们在经典里面看到，祇树给孤独园、竹林精舍，佛在那里住了好几年，那是缘特别殊胜。佛也非常活泼不固执，这些国王大臣、长者居士他们有园林，有花园、有别墅，请佛去住，佛也去住，住在那里教学。只树给孤独园住得很久，住了好几年，在那里讲了不少经，这缘特别殊胜。所以看佛很随和，戒律是很严格，但是他非常活泼，一点都不叫人生烦恼，不叫人感觉到不自在，这个都是我们称为善巧方便。真正通宗通教的法师一般都能观机，也就是他能知道听众的根性、知道听众的程度、知道听众现前的需要。所以他的教学就契机，真正帮助我们解决现前的问题，也能帮助我们解决这一生的问题。现前的问题跟终生的问题，总而言之，是一句话，帮助我们离苦得乐。现前是我们在世间这一生的事情，终生是我们生生世世，那就是要帮助我们脱离六道轮回，轮回实在讲太辛苦了。知道这个道理，那才叫得真正的利益；只帮助我们现前解决问题，这是小利益，这个小利益不是真实的。真实的利益是帮助我们开悟，破迷开悟，那是真实的利益。
当然与我们自己的根性有关系，开悟绝不是一生修的，证果那更不必说，总是过去生中，生生世世在佛门里面种下善根，善根深厚，一接触生欢喜心，一听他就懂，懂了之后他还真干。佛菩萨遇到这样的众生，这缘，遇到这种殊胜的缘分，肯定他要住一段时期，一定要帮助他成就，菩萨才能离开。否则的话，没有成就离开，怎么对得起他？他能成就，没有帮他成就这对不起人。世间一个好老师，这世间老师亦如是，遇到这么一个学生，真正能接受，真正能成就，这个学生家境清寒，不但没有钱缴学费，可能他生活都有问题，老师要遇到这样的学生，收不收学费？不收学费。不但不收学费，家里困难的时候，老师这时候拿钱帮助他，为什么？他能成就。把他教成就，他将来在社会上做出贡献利益多少人！利益社会、利益国家、利益人群。这样的事情老师欢喜做。真正佛弟子修学有了成就，一定要发心教学，为什么？教学相长。你要想成就自己，自己不教学可以成就根本智，持戒得定成就根本智。因为你没有接触社会，没有接触大众，你对于社会上许多事情，你都不知道，你没有经过锻炼。顺境里面你会不会起贪心？起贪心是什么？生烦恼，他不生智慧。逆境里面你有没有怨恨？有没有嫉妒障碍？这些都是烦恼，你不在事相上经历你不知道。所以讲经教学你接触的人就多，顺境逆境、善缘恶缘统统见到了。
《华严经》末后善财五十三参，五十三参是什么意思？佛把各行各业分为五十三类，男女老少各行各业让善财童子统统去接触。就是考试，历事炼心，你去试试看在境界里头还动不动心？生不生烦恼？真的不动心、不生烦恼，生智慧你就及格了，历事炼心！不经过这个锻炼不算数。过去方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这才叫真智慧，通过考试的，没有通过考试的智慧不是真智慧。所以他一定是非常欢喜教学，为什么？锻炼自己。可是教学也有条件，什么条件？持戒、修定到一定的程度。这个程度在过去非常严格，释迦牟尼佛当年在世很严格，佛法传到中国来早年也很严格，到以后慢慢就放松。那个严格条件之下，我们都不及格。它的标准是什么？是明心见性，就是大彻大悟、明心见性，见性之后这才有资格参学。参学就是你可以接受别人邀请你讲经，哪个地方请你讲，哪个地方都可以去，你的持戒清净，你得定不会动摇。如果没有这个条件，你被别人请去，大家当然对你非常尊敬、供养，这一接触、一供养，自己烦恼习气就现前，对这个五欲六尘境界会起贪恋，那你立刻道心就退转。可以讲得天花乱坠，也可以引一些大众的欢喜心，可是将来还要继续搞六道轮回，这就错了。因为你持戒、修定、学经教，这会得福报，这是修行的功夫，你有修功当然会得福报。可福报一现前的时候，你烦恼起来你堕落了，在这种状况之下，高明的老师不会让你去这么做法。
我这一代还沾一点边，我现在教学就不行，学生能听我的吗？纵然听，现在现实环境也不许可。我们当年学经教，在台中跟李老师，老师给我们同学约定，没有超过四十岁，不可以接受别人请到外面去讲经，不可以。一定要四十以上，你比较成熟一点，接触外面境界可以不被诱惑。可是现在不行，现在别说是四十岁，我看六十岁都不行，都保不住。现在应该是定的标准是八十岁，八十岁大概不会再动摇，你说多难！古人的标准是明心见性，那个年龄就不一定，你看惠能大师明心见性二十四岁，他二十四岁真的就可以弘宗研教，但是受了嫉妒障碍。五祖忍和尚这是一代的宗师，把衣钵传给一个不认识字的人，樵夫，所以他的学生都不服，没有一个人服气，总想把这衣钵夺回来。所以五祖传法，是半夜三更没人知道、没人看见，衣钵给他之后就叫他赶快走，去躲避。惠能大师问「我到哪里去？」五祖说「你从哪里来就回到哪里去，赶快躲避。」在猎人队里躲了十五年，你就想到嫉妒障碍多严重，唐朝那个时候，佛法鼎盛的时候尚且如是。那我们今天遭遇嫉妒障碍，还有什么话讲？理所当然！惠能大师能忍十五年，我们今天至少得忍二十五年，甚至于五十年，他忍十五年，我们得忍五十年，真的，真如此。
我从学经教到今天五十九年，我学了第七年出来讲经，第七年三十三岁出家。那个时候讲经是在家里讲经，老师规定没超过四十岁不准出去，在台中莲社讲经，在慈光图书馆，我们有这么两个地方，这是老师主办的，不可以出去，到四十岁以后才可以出去。每到一个地方，人家就邀请，我们都要向老师报备，让老师知道，老师点头同意才能去，老师摇头就不能去，还守这个规矩。这是好事不是坏事，老师对学生的爱护，唯恐你禁不起诱惑你退转，那就真的是可惜。所以我们想想古人，想想佛陀当年在世给我们示范的，我们要细心体会如何防范堕落。要练习在逆境里面不起瞋恚，在顺境里面不起贪恋，你才能把持得住，具足这个条件才能接受别人启请。讲经教学才能够提升自己的境界，才真正能够把自己的烦恼习气磨掉，不在境界里面真的是磨不掉。古人讲的那个不算数，那是真话不是假话，一定要经历境界。名闻利养在现前不动心，财色名食睡在现前也不动心，自己确实一生掌握了一个方向，希望达到自己的目标。
今天学佛，如果方向跟目标是所谓八万四千法门，那是很不容易成就。末法时期，佛讲得很好，「净土成就」，这是佛在《大集经》里面说的。他说正法时期戒律成就，把戒律做到就能证果；像法时期持戒不行，不是戒律不起作用，是人持戒持不好。他烦恼习气多，他受不了，所以说禅定成就，像法时期一定要修定，戒帮助你得定，从禅定里面开智慧。末法时期一代不如一代，社会愈来愈复杂，学禅得不到定了，不但不能开悟，得定都得不到。民国初年那个时候修禅，开悟的真的是没有，得定还有，已经很少，不普遍，像我们熟知的虚云老和尚，他们那一代还有几个人得定。他入定确实有的时候十天、半个月，真的入定。我们在《年谱》里面看到一个例子，是过农历年的时候，老和尚煮芋头，厨房里面烧了一些芋头，做年夜饭吃，放好之后他在旁边打坐就入定，定中没有时间。这个寺庙里头有一些法师，「怎么虚云老和尚半个多月都没有来了？过年怎么过的？半个多月都没有到寺庙里面来。」就到他茅蓬去看看，看到他在那里打坐，就用引磬在他耳边敲几下叫他出定，敲几下他就出定。出定他就跟他们几个人，「我刚刚烧的芋头，来，我们一起来吃。」结果揭开锅盖芋头已经长毛，他说：怎么回事情？别人告诉他：你入定半个月了。你看他的感觉只有几分钟，「这个芋头我出定的时候正好应该烧好」，他不晓得已经半个月。这就是得定的有，开悟的就没见到过。
二次大战之后，可以说连得定的人都没有了，这是真的，像虚老和尚功夫的人就没有了。可以说二次大战之后，只有念佛修净土有成就，我们看到出家、在家很多念佛往生的，还有预知时至的，很好瑞相的，都足以给我们做证明。所以我们要相信佛的话、相信祖师的话，我们修学净土这个法门。在末法时期实在讲，古大德告诉我们，末法时期里面最重要的是《无量寿经》。梅光羲居士这是我们李老师的老师，我们可以称祖师，梅大士，他告诉我们，《无量寿经》将来最后灭的就是夏莲居老居士的会集本。我们相信。夏老居士那也不是凡人，示现在我们的世间，他的任务就是这桩事情，把《无量寿经》重新整理，写成一个定本，给末法九千年同学依照这个本子修行、往生、证果。无量无边的功德！我们要护持正法，要依照这个经本修行，弘扬这个经本。那也有困难，也相当不容易，也许有同修过去曾经有一段时期，多少人提出反对会集本，我们得要忍耐，这一关我们总算度过。现在在中国国家宗教局承认了，大家才不说话。《无量寿经》在现前总共有九种不同版本，我们展开来看，你会欢喜这个本子。
除依靠的经本之外，经本里面教导我们，持戒、修定，这个修定不是禅定，这个修定是定于一门，一门深入，长时熏修，不要再夹杂，我就修这一样就行。四弘誓愿里面说得好，那是世尊为菩萨说的，为别人说的，不是为我说的，「法门无量誓愿学」，是为别人说的，不是为我说的；我没有那样好的根性，我就一门深入、长时熏修。所以四弘誓愿，我们真的只发两个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们只发这两愿；「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界再说。到极乐世界可以完成后两愿，现在我们干的是前面两愿，要断烦恼，断烦恼就要学经教。根性不同，上根人容易，上上根人像惠能大师，那太容易，他一下就断掉。下下根人也行，也容易，下下根人是老实人，你教他一句阿弥陀佛行了，其它的他都不要，他一生就念阿弥陀佛，走的时候肯定是站着走的，他成功。最麻烦的人是不上不下，像我们这一类不上不下，这一类的人烦恼习气特别重。所以世尊当年在世说法讲经四十九年，为谁？为我们这一班人最难度。这是妄想分别执着特别多，所以为我们，我们要感恩。
我们在这个时期，祖师大德里头也有一个标准，最适合于我们的，印光大师，他是近代人，往生是在抗战期间，距离我们近。他所讲的都是说我们现代社会，所以他的《文钞》就非常重要。我们要常常读诵，常常提醒自己，《文钞》是文言文写的，很浅显的文言文，现在人不学文言文，他就感到困难，所以《文钞》需要讲解。讲《文钞》那就是讲开示，我们常讲请法师开示，这个开示，法师哪有能力开示？最好法师讲开示统统讲《文钞》，讲印光大师的开示，好。像上课讲国文一样，它里面长短不一，短的一、二百个字，长的有五、六百个字，长短不一。讲开示应当要用《印光大师文钞》，那就对了。最重要的是扎根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必修课，无论修哪一个宗、哪一个派、修哪一个法门，都要扎这三个根。这三个根扎下去之后，念佛那真就保证「万修万人去」，善导大师的话，没有一个人不成就。凡是念佛不能往生的，当然他业障习气重，那是一桩事情。这一世的缘不好，缘，缘就是三个根，我们遇到这三个根，认真努力学习，多少时间？一年。一年的时间把这三样东西学好，把《弟子规》学好、《感应篇》学好、《十善业》学好。实际上怎么个学法？《弟子规》要用半年的时间，根之根，这一样东西学好了，《感应篇》只要三个月，《十善业道》也三个月就行了，因为它是通的，互相通的，《弟子规》学好了，后面就一点都不困难。《弟子规》，诸位学蔡礼旭老师的细讲就好，他那讲得很详细，要认真努力来学习。
这段文里面，我们也略略的介绍一下，「谓十方剎土诸佛」，此地讲的诸佛，是《华严经》上讲的四十一位法身大士，那是真佛。为什么？宗门里面常说明心见性、见性成佛，这是见性的人。在《华严经》上称他是菩萨，法身菩萨，他们已经证得法身。说菩萨行，说佛也行，因为这四十一位法身大士，是时时刻刻在十法界里面教化众生，应以什么身得度他就现什么身，法身菩萨。我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，完全明了！十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，他们会不会到六道里面来教化众生？他也来，他不是不来，跟他有缘的话他也来，他不像法身菩萨。法身菩萨感应道交不可思议，法身菩萨在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，念兹在兹，那个感应道交不可思议。可是十法界里面的这些佛、菩萨、罗汉，就没有那么大的能力，他真的他要入定，他要入定才能突破空间维次，才能够或是以应身、或是以化身来帮助你，帮助也都是帮助有缘的众生。所以我们没有成佛之前要记住，跟一切众生结法缘，我们缘结得多，将来你稍有成就，你就跟这些有缘人起感应道交的作用。这种感应道交，就是清凉大师讲的历事炼心，需要这些人帮助你、成就你，你的定慧才能到圆满；没有这些境界帮助你，你定慧圆满的时间要拖很长。所以广结善缘的道理在此。
这些法身菩萨他们示现在六道、示现在十法界，初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛一样，示现三十二相八十种好，八相成道他就有能力，这个道理我们一定要懂。初住菩萨他没有起心动念，起心动念就叫根本无明，没有起心动念，根本无明就没有、就破了，这叫成佛，形相上有四十一个阶级。再上面呢？再上面是究竟圆满的佛果。他们统统都不会起心动念，你说他有差别、还是平等？当然是平等的。究竟佛他也不起心动念，初住菩萨他已经不起心、不动念，那怎么不平等！所以他是真佛。他为什么会有差别？他那个无明的习气没断，无明真断了习气还在。习气碍不碍事？一点都不碍事。决定不碍事，他在十法界随类现身，与一切众生感应道交一点不妨碍，我们明白这个道理就不会怀疑。明白这个道理，我们起心动念跟佛菩萨感应道交，那不可思议，我们起个念头念佛菩萨，我们有愿求他，他知不知道？完全知道，没有不知道的。那他有没有来帮助我们？有，有时候我们自己没有感觉，我们是显求，他是冥应。他为什么要以这种应？这个方式，一定最适合于我们现在这根性、现在这个环境，对我们决定是有利益的。如果我们一拜观音菩萨，观音菩萨马上就现在面前，好不好？很好，时间久了着魔，你着相，你受不了。你到什么时候他会现这种身？不着相，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他偶尔现个相给你看看，你不着相，对你不产生障碍。如果一现相欢喜，我会对很多人说：我见到菩萨，菩萨来给我现前了。凡所有相皆是虚妄，你受不了，所以不现相而加持你。所以现不现相不是他的事情，是我们的事情，我们真不执着的时候就见相；稍稍有一点执着，他都不会现这个相，他不会害我们。所以我们懂得感应道交是真的，一点都不假。
我们应当以身口意，意是心里头想着，口是我们言语的启请，身是礼拜，身语意三业殷勤劝请，请佛菩萨来教化众生。怎么请？给诸位说，请佛菩萨加持自己发心教化众生，真加持你。不是请佛菩萨加持别人，我们代别人请加持，那个人不接受，佛菩萨加不上。我们自己有心这样的启请，佛菩萨真的加持我，那是什么？利用我这个身体来讲经说法，我们这身体暂时借给他用用。不要以为自己真有智慧，是佛菩萨加持的。所以这个理事都要搞得很清楚、搞明白，我们在讲台上会得佛菩萨加持。不在讲台上，我们面对这些同修，同参道友在一起的时候，也得佛菩萨加持。关键自己要懂得启请，诚诚恳恳的启请，不是为我利益，不是利益自己，是利益别人，我没有能力利益别人，要求佛的威神加持，真管用！可是如果我启请的时候，我还有名闻利养，没有了，这个你怎么求也不会有感应。这就章嘉大师以前告诉我的，为什么没感应？你有业障，业障是什么？自私自利、贪瞋痴慢有这个东西，这个把你障住没有感应。所以烦恼要断，习气很难断，很难断也要断，不是很难断就不断了，很难断还是要断。要好好的把《弟子规》学习落实，那就断了，至少在形式上断了。习气你再学《感应篇》、学《十善业》，你习气慢慢就薄了。这是殷勤劝请，自他两利。
我们再看下面这一段，「请佛住世」，这很重要。诸位想一想，有几个人能听一部经，学一些佛法他就能成就？不可能。不能，怎么办？不能就要长住这个地方，经年累月的劝导，大家有长时间的熏修他觉悟，他成就了，那就是要请佛住世。这里头文讲「请佛住世，谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世」。佛、菩萨、声闻、缘觉，现在少了，要遇到善知识，我们要知道启请。我在台中学教学了十年，离开的时候跟一些同学们在一起讨论，我们的老师是善知识，用什么方法请他住世？那个时候他已经八十多岁，我们几个人商量的结果，决定请他讲《华严经》，这是一部大经，《华严经》不讲完，总不好意思走！我们八个人联名，我也有一个，联名启请。那个时候我正好我有两套《华严经疏钞》，线装本的四十册，线装这么一大堆，我送给老师请老师讲《华严经》。老师很欢喜答应，「好，我《华严经》讲完，再讲一部《弥陀经》，我就往生。」结果没想到老师九十七岁走的，《华严经》讲了一半，没讲完他就走了。他发过这个愿，《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才走，怎么讲一半就走？这里头有个不善的缘遇到，我们可以说众生没福。
他是饮食中毒，也是莲友煮了一碗面，老师是山东人，喜欢吃面食，尤其是喜欢当面，他送面来，当他面吃，让他生欢喜心，这老师的慈悲。这一碗面吃完之后，他就觉得不舒服。老师是一个很好的中医，非常高明，他回去用解药就化解了，这第一次化解，这没事了。过了半年之后又碰到一次，碰到一次他也是这样的，可是吃完之后，他回到家里去用解药，那个毒已经散开，已经没有法子，这一次吃亏，大概病了三个月。我到台中去看他，他老人家一再叮咛嘱咐，「饮食要小心，不要上馆子吃东西。」他知道馆子里面东西都不干净，一再嘱咐不要进馆子。那个面条是什么？是干的面条，大概总是过了时候，那个面条是有期限的，煮的人不小心，没有仔细看清楚。那种面条防腐剂很多，它要不是很多防腐剂，它不能够放得很久。所以吃起来的时候味道已经变了，他很慈悲。可是平常他吃东西很小心，我常跟他在一起，哪个地方有什么宴会，他都带着我去，我都坐到他身边。有时候看到菜，那个豆腐闻闻味道不对，他就碰碰我，这个不要吃它。没有想到老师怎么这一次就上当，所以这是这么一个原因。要不然我们估计他，至少可以活到一百二、三十岁，把《华严经》讲圆满。所以这个原因经没能讲圆满。在那个时候，我是长年在国外，很少回台湾，一年大概回台湾顶多住三个月，会回来个两次，一次住个一个半月的样子。国外的缘很殊胜，要到处走，哪里有缘哪里去，所以这个住世就非常重要。
同时我们看古来的祖师大德，他们修行在一个地方，不成就不离开，一定是成就之后才下山。我到日本去过六次，比叡山去过一次，这个山，佛教称它作日本佛教的母亲。这个山日本有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行的，所以变成是日本的佛教圣地。我去的时候方丈接待我，我向他请教，我说「过去这些祖师大德，在山上修行，最少他在山上住多少年？」他告诉我，「十六年，一般住得长都超过二十年，还有少数一、二个超过三十年。」你就想想看，人家那个定功，他的成就不是偶然的。下山这是被人请下去，请转法*仑。请下去之后他在一个地方教学，他也不到处走，所以那个道场就变成圣地。在一个地方讲经，讲十年、讲二十年、讲三十年，这还得了吗？只闻来学，未闻往教。从前出家人求学很辛苦，没有交通工具要走路，还得背着行李，要走多少天去朝山，跟一个老师学习。宗派里面主修的经典，一定是讲很多遍的，绝不是一遍。这是从前，佛法兴旺的时候大家懂得，懂得请佛住世；现在人不懂，也没有人请转法*仑，请转法*仑是请讲经教学。现在是请法师超度，请法师做法会，没有请法师讲经教学的，往后就更少，愈来愈少了。所以现在真正学佛明理的人，你们要带头，你们不带头佛法就灭掉，好法师要请他住在一个地方。
我这一次回到台湾，也没有想到住了八个月，原是治牙齿，严重牙周病，现在牙齿总算是做好了。我回到我当年出家那个小庙，台北圆山临济寺，我是他们请我回去的，有个老居士九十多岁，从前我们常在一起，现在的方丈和尚跟我年龄差不多。我去的时候看到就这么两个老人，其它的面孔都很生疏，都不认识。五十一年前我在这个道场出家，那个时候主持是个老和尚，不同意我学经教，给我讲过好几次，希望我跟大家一样，做经忏佛事，学做法会。我跟老法师说「我不是为这个出家的，我是为羡慕佛教的经典，我为这个出家的。」所以到最后，他说「那你跟我们大众学的不一样，你另外去找地方」，我就离开。这一次回去，我跟两个老人我们在一起谈到这些事情，我说如果那个时候老和尚要能够留我、照顾我，让我在庙里面讲经，给我一个小小的讲堂，我在这个庙里讲五十年还得了！这个道场就变成台湾第一道场。我很愿意住在一个地方，对古人住一个山，不下山，我非常羡慕，讲经在一个地方讲多好，不愿意到处跑。实在是没有这个福报，住在一个山上，几十年不下山，那是福报。我没有这个福报，哪里都没有办法久住，每到一个地方，我心里想：我能不能在这里永久住下去？结果都是事与愿违，都有障缘，不得不到处跑，不是喜欢跑，没有法子，不得已。有的时候想一想，老师释迦牟尼佛做了样子给我看，他一生到处跑没有地方住，所以逼着我只好学释迦牟尼佛。
所以一个地方是决定正确，你看我们中国大乘八个宗，所谓祖庭，什么叫祖庭？以前开山的祖师就这一个地方，他一生没有离开这个地方，往生之后他坟墓还在庙里头。我们到大陆，看几个祖师的道场，看到都有坟墓，我们磕头礼拜，心里无限的向往。这是什么？这是对佛教产生很大的影响。我们这个到处走，那就从前李老师讲的，个人有成就，但是对于整个佛教来讲影响不大，产生不了影响力；如果你住在一个地方，那对佛教就产生很大的影响力。这个事情我不是不懂，我很清楚、很明白，很希望有这么一个缘分，没有！以后确实，你看是韩馆长对我的帮助，我们办了一个华藏佛教图书馆，视听图书馆，她帮助我三十年真不容易。要没有她帮助，我大概早就还俗，没有法子，出家就去跟大家一样，不能走讲经的路子，所以很可能就还俗。她的护持，我还保持着身分，我讲经二十年才有一个小道场，那个小道场大概就是我们摄影棚这么大，就这么一个小地方。我们很满意，天天在那里讲经，如果几十年讲下来，那也很有意思。可是我在那个地方，好像是十几年，我们有那个道场之后十几年，十三年，韩馆长往生，她一走了，护持的人没有了，我又要离开，又要到处流浪。要不然那一个小道场也会变成圣地，能够在这个小道场里面讲五十年，还得了！
所以这都是缘分，缘分是与众生福德有关系。为什么会没有这个缘分？佛菩萨没有保佑，我们都求佛菩萨，可是佛菩萨还是让我到处乱走、到处奔波。所以这是我们了解，真正修学一个道场。你看我们非常羡慕庐山，这东晋时代慧远大师，我们净土宗第一个祖师，他在那个地方建了一个念佛堂，东林念佛堂，集合一百二十三个志同道合都是念佛人，就在这个地方念佛求往生，不下山。他这个道场外面有一条小溪，那个小溪就是界线，客人来访问，来看老法师，老法师送客就送到小溪边上，几十年不下山。有一次送客的时候谈话忘掉，过了小溪，所以传为佳话，叫「虎溪三笑」。一个陆道长，还有一个是陶渊明，陶渊明是儒家，你看道，慧远大师是佛，儒释道，这三个人代表的儒释道，谈得很欢喜不知不觉过了小溪，所以后人叫虎溪三笑。这就是成就，对自己的成就，对于佛法的成就，一定要这样做法。所以希望以后真正的护法，你们要明白这个道理，不要请法师这里跑、那里跑，心没有那个定功，心就跑散了，缘太多对他没有好处。要叫他在一个地方，只闻来学，欢迎大家来参学；未闻往教，没有听说到别地方教学，不可以，这是尊师重道。别的地方想要佛法怎么办？你们当地的或者是法师，或者是居士来学，学成之后回去教，这就对了，等于说是给你们当地培养师资，你们可以教学。教学成功一定是你那边也建一个道场，他学会了回去，在这一个道场也要用几十年的功夫，肯定那个地方又出了一个祖师，这是不能不知道的。无论是在家、出家都一样，在家是居士的身分也能主持道场，我的老师李炳南老居士，他就是在家的，他是居士身分，他在台中做了榜样给我们看，在台中教学三十八年。台中就是两个道场，一个莲社，一个慈光图书馆，这两个机构都是他创办的，莲社专修净土，慈光图书馆弘扬大乘，这是他给我们做的好榜样。
佛门跟世法也有相通的地方，在世间我们的老祖宗常常告诉我们说，「不孝有三，无后为大」。这个后不是说你的儿女子孙多，不是这个意思；是你子孙里面有没有人才，能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人这叫有后。子孙再多没有人继承，那你就衰败了。所以过去这些祖师大德这一个道场，他圆寂之后一定有第二代，代代相传，他传给他的弟子。他的弟子很多，哪一个能传法的，这叫法子，所以佛门里面最尊贵的是法子。剃度的老师没有关系，那是接引你入门的，所以说「师父领进门，修行在个人」。受戒的法师也没有关系，他只是来给你做受戒仪式，那个戒律你能不能持是你自己事情。所以传法这个法师，你接受他的教诲，这个法师重要，在佛门称为法子。我学法，我传法的和尚就是李炳南老居士，我是他的法子，这是在家居士传给我的。他的法呢？他的法真的是和尚传给他的，印光大师传给他，所以他传给我的。这是讲传承这个重要。
所以这个法子怎么培养的？法师不能不讲经。李老师在台中，一个星期讲一次经、讲一次儒，他是儒跟佛同时并进，星期五讲儒学，星期三讲佛经。他的时间是固定的，风雨无阻，所以也不要通知，大家晓得星期三到慈光图书馆听经，星期五到台中莲社去听古文、听《四书》，他讲这个东西，所以每个星期固定的两堂课。我们这些学生，学生要练习讲经也是两个道场，有一个灵山寺，一个台中莲社，男众练习讲经在灵山寺，女众练习讲经在莲社，莲社是星期六，灵山寺是星期天，我们有实习的道场，学了之后要上台去表演去的。实在讲因为实习的时间太少，所以进步非常缓慢，谚语也说得很好，「一日暴之，十日寒之」，我们一个星期只学一次，只上一次台，所以就容易懈怠，没有办法勇猛精进。如果说是让我们天天上台，那我们就很紧张，打妄想的时间都没有了，这是个好办法，要逼着你天天上台。所以我在那里学，我居士身分去学习的时候，是一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部小部经，这是基础的，出家了。
出家之后我教佛学院，我就出去讲经了，所以我一出家就开始讲经、开始教学。一个星期两堂课，这嫌少了，空闲的时间太多了会懈怠，怎么办？这也是在台中学的，不是大场面讲经，到人家里去讲经，认识的居士多，星期一我到张三家去讲，星期二我到李四家去讲，我把一个星期都排满，我天天去讲。可以讲一样的，那是不同的听众，所以一部经就可以讲好几遍。讲好几遍天天讲，天天读诵，天天学习，不让自己闲下来，这才能学得成。也很有缘分，我讲了大家都喜欢听，所以讲了一段时间之后同修们就讲，听经人愈来愈多，有二、三十个人，二、三十个人人家家里客厅没那么大怎么办？就租，租一个房子做讲堂，或者借别人的办公室，居士的办公室，用这种方式我们也搞了好几年。所以讲堂不确定，因为租的时候，他顶多租你两个月、三个月，你又要换地方。所以我们是流动的方式，但是什么？讲经没中断。这样的方式也过了十几年我们才有一个图书馆，这都是韩馆长帮助我的，相当不容易。这个缘分也非常之特殊，我想过去没有，未来可能也不会有，这样这么一个特殊的因缘，我讲经才没有中止，这才会有成就。
我自己的经验，如果长时间的休息，譬如半年不讲经，人就退转，大幅度退转，你再想讲不容易。这个东西得天天干，一天都不能放松，这是真正学教、真正学讲经的，不可以不知道。能不能成就不是别人督促，我相信自古以来，真正成功的人，都不是人督促出来的，自动自发，你自己不肯用功那没有办法。所以方向跟目标要确定，确定之后就向着这个方向、这个目标精进不懈，没有不成功的。这样的学习可以得到法喜，像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头有快乐、有喜悦。所以我们真正体会到，喜悦从哪里来？从学习当中得来的。学习是你把所学的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，不生烦恼生智慧，这怎么不欢喜！佛法里面讲「常生欢喜心，法喜充满」，这是什么？这是一个动力它推动你。你为什么会勇猛精进？为什么会不懈怠？那个欢喜心推动你。世间人推动的力量是名利，他没有名利他就不干了。所以真正做学问的人、修道的人，他那个动力是法喜，这里头有乐趣，你真正契入进去之后，就是无量的欢喜。
所以我们明了，然后明了怎样护持年轻人，护持初学，不让他退转，这是无比殊胜的功德。在过去护法都是老和尚，所以没有问题；现在老和尚没有了，居士如果不懂的话，那佛法真的会走上绝灭的边缘，所以不可以不懂得佛法。护持年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，那你不是佛菩萨护持，你是魔王来护持，肯定他走上邪道。所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了，出门要坐出租车不可以，你要买个车供养他，那更糟糕。买个房子做精舍供养他，就又把他送回家去，他本来出了家，他没家，现在你搞个房子，把他拉回来就又回家去，你做得很残忍。到以后，死了之后堕阿鼻地狱，你还不知道什么原因堕落的。你把这个出家人，人家明明是好人，你把他害了堕落，你说你有没有罪过？这些道理不可以不懂。干这种事情的人真多，真不少，我现在说出这些话，我也不怕得罪人，我已经八十四岁，快要走了，所以没有忌讳，应当把真话说出来告诉大家。
弘护是一体，弘法人才有没有、能不能有弘法人才出来全靠护法。我这一生，如果要是没有遇到韩馆长，老师是指路，我这几个老师好，指我的路很正确，可是那个走路很辛苦，障碍重重，要是没有人帮助你，路走不下去。韩馆长帮助我走出这条路，也吃尽了苦头，她们家不富裕，路走得很辛苦，终于是走出来。所以这是我们这么多年来有经验，知道这条路不好走。知道年轻人，几个人真正能把名利放下，真正能够不贪图财色名食睡的享受？真有这种人，我说那是菩萨再来，那不是凡人；凡人这个关通不过，你怎么护持？那要怎样帮助年轻人？经教一天都不能够舍弃，没有人听的时候，没有人听，请他讲给我听，我一个人做听众，天天给我讲两个小时，他就会精进，他就不会懈怠。
所以我曾经在新加坡住的那段时期，我们办了一个弘法人才培训班，一期三个月，专门教讲经。第一届九个学生，第二届十几个，人不多，多了什么？多了我们教不好。所以教学生不能超过十个人，全心贯注。我教他们就是李老师教我的方法，复讲，我是天天讲经，你们天天学，学了之后上台讲给我听，所以他们就紧张了。所以这学生不要去管他，为什么？他明天上台，他要不努力的话，他明天下不了台。而且同学还有好几个，总不能讲得比别人差，所以学生可以不要管，他自己会管自己。如果上台讲得不好，或者是讲的犯了很多错误，他不能改正过来，就请他回去，我们就不收。个个都非常用功，三个月毕业的时候他们写报告，写感想，感到过去在佛学院念了三年、四年，都没有这三个月收获多。我们无需要管他，他自己会管好自己。所以这方法最好，你讲给我听，我当你的听众。
「善知识将欲入灭」，这就是我刚才给诸位讲的，李老师年岁大，我们一班同学想方法把他留住，请他讲一部大经。实在说老师在台中，没有能够把工作完全放下，完全放下他就没有生活来源。他是奉祀官府的主任秘书，是中兴大学的教授，还有一个医药大学的教授，他两个学校兼教授，还有一些其它的这些事情，所以他很忙碌。跟他见面一定在一个星期之前约定，否则的话，你临时去找不到他，他的时间都排好了，很忙碌！一个人做至少五个人的工作量，我们不能不佩服他。他心里不专，要专一什么事都没有，专门讲经，天天讲经，那我们的成就就不是今天这个样子。你看我们去跟他学经，一个星期才一次，才一堂课，两个小时还一个小时闽南语的翻译，实际上一个星期一个小时，一年五十个小时，真的是太少。我们在这种环境里面学习出来，也相当不容易，要有很大的耐心。有很多年轻人我介绍去听李老师的，学了一个月之后他走了，他说学不到东西。那要学到要住多少年？这人家不愿意来学。所以这些统统要估计到，真正办学校，密集的教学才能够把人培养出来。我们现在也准备建一个学校，学校的寺院，这个寺院没有经忏佛事、没有法会，专门教学，希望来培养师资，把「请转法輪，请佛住世」这两愿落实。今天时间到了，我们就学到此地。
评论